夏朝算作华夏第一王朝云开体育，却留住了无数谜团。天然在河南偃师依然发现了考古学上早于商文化的二里头文化，但由于微辞要津的笔墨自证材料，是以未敢大意下定论。

直到今天，依然有部分学者对夏墟的存在提议不同的不雅点，有说夏朝应当在甘青一带寻找，也有说夏朝都城应当在晋南或陕北石峁，还有的说三星堆即是夏朝遗存。

然而，不管是时辰、空间照旧二里头文化所呈现的广域王权边幅而言，都与夏朝高度吻合，而甘肃青海于今莫得发现与夏文化关联联的径直考古学字据。

另外，根据现存的考古学发现，山西晋南已知的纳入夏文化规模的二里头东下冯类型，从时辰上略晚于二里头文化，是以晋南“夏墟”之称的由来，更大的可能是夏一火时夏桀隐迹地或夏百姓北逃时所带来的旧称。

有名历史学家徐中舒曾精致过，“地以大小为名，原有对称之意，闾阎称小，新迁称大”，是以山西大地多有大夏、夏墟的称呼。

分子东谈主类学家曾对二里头出土着骨的线粒体DNA作念过比对，发现二里头东谈主群和河南、山东、山西等地的汉族东谈主群遗传关连尽头接近，印证了夏一火后时着实有多数夏百姓逃入山西，致使更西北的场地。

至于三星堆，它的祭祀坑埋藏年代为公元前1131年—公元前1012年，也即是商朝晚期到西周初期。而三星堆文化的时辰框架则是在二里头文化二期（即公元前1680年—公元前1610年）至西周初年。

这是因为三星堆文化早期遗存中出土了二里头二期典型器物—陶盉，陶盉在华夏地区从新石器期间到二里头文化技艺有着从雏形到教育酒器的澄清发展条理，这少许依然获取考古考证，而在成都平原，陶盉这类酒器却是俄顷出现的，这也就决定了三星堆文化上限势必晚于二里头文化。

换言之，三星堆文化也不可能是夏文化，不然又该何如评释比它时辰更早，在时空和地域（崇山一带）上与夏朝吻合度更高的二里头古迹呢？

从三星堆发现的夏文化的典型器物牙璋判定，三星堆文化昭着是夏百姓和巴蜀土著住户共同创造的文化，况兼夏百姓掌管着宗教祭祀权，是以，在夏朝沦一火牙璋浩大衰退的大布景下，三星堆的牙璋不仅出现了铜制、金制，致使还升格为三星堆东谈主精神天下的祭祀重器。

不外，不管是算作夏文化骨子的二里头文化，照旧算作生息体的三星堆文化，都有一个奇异的共同点：莫得笔墨。

二里头古迹到今天只发现了20余种刻划标志，且绝大多数刻在大口尊的内口沿上，而三星堆古迹则只发现了7个刻划标志。由于描述标志无法连字成句，只能代表某个个体器物，致使不具备普适性，弗成成为好意思丽载体，故学界并不觉得二里头、三星堆发现笔墨。

不仅如斯，另一个与夏文化有着极强关联的草原政权—匈奴，通常也莫得发现笔墨。

据《史记》纪录：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维……毋晓谕，以言语为拘谨”。《括地谱》也言：“夏桀无谈，汤放之鸣条，三年而死，其子獯粥，妻桀之众妾，避居北野，……中国谓之匈奴”。

恒久以来，东谈主们都觉得“匈奴是夏朝后裔”是司马迁一相愿意的附会，西方学者从中亚和西欧等地发现的匈奴墓葬东谈主骨有欧罗巴东谈主种的特征，也觉得匈奴不可能是夏东谈主后裔。

不外，一个容易被冷落的事实是，匈奴并非族名，而是一个政权称呼，它的东谈主群结构极度复杂，在蒙古草原发现的匈奴墓葬中，东谈主种类型均为蒙古东谈主种（黄种东谈主）就说明了这少许。

比年来，跟着考古发掘的不断深入，司马迁的纪录获取了越来越多的证据。

领先

是换取器型的发现。圜形器是夏朝同宗伯国昆吾的典型器物，多出土于山西、陕北、内蒙中南部地区，与夏东谈主北迁路子吻合。在远到贝加尔湖，近到蒙古、内蒙出土的匈奴墓葬中，多数发现了以圆腹罐为主的陶器，且罐在随葬品中占有权臣上风，这与夏朝随葬习俗高度相似（夏文化又被称作罐文化）。

其次

，在内蒙古朱开沟古迹发现了二里头式建筑，造型与建筑神志与二里头九区相似，且出土有夏文化的圆腹罐；喀喇沁旗发现的石磬、赤峰夏家店基层文化墓葬出土的陶爵，都有昭着的二里头文化特征。

匈奴虽以游牧为生，但在祭祀祖宗时却有益筑城。蒙古国考古发现的高瓦—谈布古城建有大型建筑物，有柱础，土为黑灰质，高台周围溜达很多小建筑，蒙古考古学家普尔赉觉得属于寺院性质，在建筑立场上颇有二里头宗庙的遗凮（宗庙祭祖恰是中国华夏王朝所特有的）。

匈奴尚黑，珍摄龙，东谈主身后有棺有椁不封不树，都是华夏古礼。

这些字据，天然弗成将匈奴与夏朝后裔画等号，但却至少说明了夏朝沦一火后，夏百姓将二里头文化带入了草原，并影响了匈奴表层的精神天下。

二里头、三星堆、匈奴，都有着深入的青铜文化，但也无一例外的莫得笔墨，那么为什么跟夏朝关联联的好意思丽体，会呈现如斯奇特的状况呢，难谈夏文化是无笔墨文化吗？

埃及的考古发现好像能匡助咱们解开这个谜团。

1799年8月，拿破仑在远征埃实时，无意表尼罗河三角洲的拉希德村挖出了一块玄色玄武岩石碑断片，上头刻写着三种突出乖癖的笔墨。1822年，精明拉丁文、古希腊文以及汉语的天才讲话学家商博良最终破译了石碑内容，这即是自后有名的罗塞塔石碑。

罗塞塔石碑是古埃及国王托勒密五世登基的诏书，上头分手用古埃及象形文（献给神明）、埃及草书（子民使用）、古希腊文（总揽者使用）书写了通常的内容。

对于罗塞塔石碑帖身，我这里就不再赘述了，但罗塞塔石碑笔墨内容，却给了咱们商酌夏笔墨的一个干证，即：夏朝会不会像古埃及一样，也在不同群体中间分手通行不同的笔墨呢？

大众皆知，我国当今已知最早的教育笔墨，是商朝的甲骨文，但事实上，甲骨文是祭祀笔墨，近似于古埃及对象形文的使用，并不属于商朝通行笔墨，更非子民所能用的。

甲骨文的出土依然是晚清时候，而2000多年前的司马迁，却在《史记》中了了地记录了商王世系，经由与甲骨文比对，高度吻合。

不仅如斯，传世文件中对于商朝行状的纪录，远比单纯祭祀祖宗的甲骨卜辞丰富的多，这印证了《尚书》“

惟殷先东谈主有册有典

”的说法，即在富商王朝配置之前，其时就依然有一套笔墨系统了。

那为什么商朝平庸体和祭祀体弗成都用甲骨文呢？其实，金文与甲骨文的各别性，就依然说明了古东谈主在不同的用途和不同的载体上，会使用不同的笔墨体系。

中国平庸笔墨的长入，依然是秦以后的事，战国期间列国所用平庸笔墨尚且不同，又何况夏商期间还存在另外一套专供祭祀所用的笔墨写法？

夏商周三代，履历了神权至上、神权与平庸权并驾皆驱，再到平庸权柄至上三个发展阶段。

比如有名的良渚文化、三星堆文化，即是典型的神权至上，掌管神权的群体是最高总揽者，国度不错把主要钞票一齐用来祭祀，而不是用来给表层贵族享乐。

夏朝、商朝通常如斯，夏、商帝王不仅是平庸权柄的最高总揽者，亦然国度神权的最高掌管者。直到商朝末年时，由于祭祀占用了多数国度资源，导致商朝无法灵验搪塞东西两面的构兵需要，故而纣王驱动改造祭祀轨制，将神权降到了平庸权柄之下。周王朝配置后，则透澈造成了平庸政权，周皇帝的祭祀，造成了地谈的礼法。

正因为有着这么的三个阶段，是以，在相配可爱祭祀的夏商期间，笔墨中祭祀体的进攻性远远高于平庸体，而掌管祭祀体的恰是大祭司乃至帝王等少数群体，即笔墨只在少数群体中传播。

但也正因如斯，决定了祭祀体的载体，势必不同于基层子民所使用的陶器，商朝用的是甲骨，而夏朝使用什么，不知所以。但不错细则的是，夏朝的祭祀习俗是“祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋，……祭风曰磔”，即烧、砸和掩埋，是以，夏朝当今所能发现的只消陶器上的描述标志，却没能发现近似甲骨文一样的教育笔墨。

就连甲骨文自己的发现，亦然个无意。试思，淌若不是甲骨的坚毅易保存，淌若不是王懿荣对中药龙骨的有时把玩，那么算作商朝祭祀体的甲骨文，通常会遭到放胆。

事实上，在陶寺古迹中就依然发现了书写在朱书扁壶的教育笔墨，脱离了描述标志阶段，与当代汉字始终如一。既然夏文化的陶寺文化就有了笔墨，那么算作更深入的青铜好意思丽的夏文化，也势必存在笔墨，只能惜，由于私有的祭祀文化的存在云开体育，这种早期笔墨未能流传下来。